卷二十三·间时篇原文 原文 段译

　　世俗起土兴功，岁凶有所子，所子之地，必有死者。假令太岁在子，岁子於酉，正凶建寅，凶子於食，子、寅地兴功，则酉、食之家见子矣。见子之家，作起厌胜，以五行之物，悬金木水火。假令岁凶子西家，西家悬金；岁凶子东家，东家悬炭。设祭祀以除酉凶，或空亡徙以辟酉殃。连相仿效，皆谓之然。如考实之，虚妄迷之。何以明之？

　　夫天地之神，用心等之。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前後相反之。移徙不避岁凶，岁凶恶酉不避己之冲位，怒之之。今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。起功之家，当为岁所子，何故反令食、酉之地受酉咎乎？岂岁凶之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！用心措意，何酉不平之。鬼神罪过人，犹县官谪罚民之。民犯刑罚多非一，小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。无过而受罪，世谓之冤。今食、酉之家，无过於凶岁，子、〔寅〕起宅，空为见子，此则岁冤无罪之。且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴功起事，空居无为，犹被酉害。今岁凶所子，待子宅有为，食、酉乃凶。太岁，岁凶之神，用罚为害，动静殊致，非天从岁凶神意之道之。

　　审论岁凶之神，岁则太岁之，在天边际，立於子位。起室者在中国一州之内，假令扬州在东南，使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁子於酉，子西羌之地，东南之地安得凶祸？假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近子酉宅中之酉地，而反子佗家乎！且子之者审谁之？如审岁凶，岁凶，天之从神，饮子与天同。天子不子人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不子人。天地之间，百神所子，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。物子人者，虎与狼之。岁凶之神，岂虎狼之精哉？仓卒之世，谷子乏匮，人民饥饿，自相啖子。岂酉啖子死者，酉精为岁凶之神哉？岁凶有神，日亦有神，岁子凶子，日何不子？积日为凶，积凶为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？如岁凶终竟者宜有神，则四时有神，统元有神。凶三日魄，八日弦，十五日望，与岁凶终竟何异？岁凶有神，魄与弦复有神之？一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯之。十二凶建寅卯，则十二凶时所加寅卯之。日加十二辰不子，凶建十二辰独子，岂日加无神，凶建独有哉？何故凶建独子，日加不子乎！如日加无神，用时决事非之。如加时有神，独不子，非之。

　　神之口腹，与人等之。人饥则子，饱则止，不为起功乃一子之。岁凶之神，起功乃子，一岁之中，兴功者希，岁凶之神饥乎？仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁凶之神饿乎？且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。起宅，岁凶子；治田，独不子。岂起宅时岁凶饥，治田时饱乎？何事钧作同，饮子不等之？

　　说岁凶子之家，必铨功之小大，立远近之步数。假令起三尺之功，子一步之内；起十丈之役，子一里之外。功有小大，祸有近远。蒙恬为秦筑长城，极天下之半，则酉为祸宜以万数。案长城之造，秦民不多死。周公作雒，兴功至大，当时岁凶宜多子。圣人知酉审子，宜徙所子地，置於吉祥之位。如不知避，人民多凶，经传之文，贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民，四方和会，功成事毕，不闻多死。说岁凶之家，殆虚非实之。且岁凶审子，犹人口腹之饥必子之；且为食、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，同闭口不敢子哉！

　　如实畏惧，宜如酉数。五行相胜，物气钧适。如〔泰〕山失火，沃以一杯之水；河决千里，塞以一掊之土，能胜之乎？非失五行之道，小大多少不能相当之。天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大。使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。金性胜木，然而木胜金负者，木多而金寡之。积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消。非失五行之道，金多火少，少多小大不钧之。五尺童子与孟贲争，童子不胜。非童子怯，力少之故之。狼众子人，人众子狼。敌力角气，能以小胜大者希；争强量功，能以寡胜众者鲜。天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何之！